Rivista internazionale online ad accesso aperto (e-ISSN 2385-216X) pubblicata dall’Università di Trento e promossa dal Centro di Studi e Ricerche “Antonio Rosmini”. Ospita contributi su Antonio Rosmini e i filosofi a lui contemporanei, sulla storia del rosminianesimo e su tematiche rosminiane riprese nel dibattito filosofico odierno.
Lettera inedita di Friedrich von Hügel ad Antonio Fogazzaro, 20 maggio 1907
Biblioteca Civica Bertoliana (Vicenza, Italia) – C. Fo., b. 19, pl. 109. Testo originale in francese, apparato di note in italiano.
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Dall’introduzione: Vi sono diversi modi, più o meno utili sul piano scientifico, di commemorare gli anniversari. Pubblicare un rilevante documento inedito, tratto direttamente dagli archivi, mi sembra una modalità significativa per fare memoria di due ricorrenze: l’uscita del romanzo Il santo dello scrittore vicentino Antonio Fogazzaro (5 novembre 1905) e la morte di uno dei protagonisti di quel periodo di storia della Chiesa cattolica e della cultura internazionale, ossia il barone Friedrich von Hügel (27 gennaio 1925). I due furono legati da profonda amicizia e, in modi diversi, ebbero un ruolo di primo piano in quel variegato movimento di riforma religiosa che tra l’ultimo decennio dell’Ottocento e il primo del Novecento è passato alla storia con il nome di modernismo.
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Introduzione alla sezione “Overtime” di «Rosmini Studies» 12 (2025).
Introduzione alla sezione “Hors de la page” di «Rosmini Studies» 12 (2025).
Il metodo educativo italiano e l’educazione alla pace
Dall’introduzione alla sezione “Lectio magistralis”: La Lectio magistralis è stata tenuta da Fulvio De Giorgi il 18 marzo 2024, nell’ambito dei Rosmini Days, sul tema Il metodo educativo italiano da Rosmini a don Milani. Fulvio De Giorgi, già direttore del Centro Rosmini dell’Università di Trento, è professore ordinario di Storia dell’educazione presso l’Università di Modena e Reggio Emilia. Tra i saggi più recenti va ricordato Il metodo italiano nell’educazione contemporanea. Rosmini, Bosco, Montessori, Milani (2023), che ha preceduto e ispirato la Lectio magistralis qui rivista e pubblicata. In essa l’Autore individua alcuni caratteri peculiari di un preciso indirizzo pedagogico che a suo avviso ha accomunato in vario modo, oltre alle eminenti figure citate nel sottotitolo, parecchi educatori e pedagogisti italiani: la tensione emancipatrice dell’impegno educativo, secondo una dialettica di libertà/liberazione dei bambini e dei ragazzi; l’attenzione alla persona, considerata integralmente in tutte le sue dimensioni, compresa quella religiosa; il pieno sviluppo di ogni singolo soggetto nella sua individualità e concretezza, con le sue potenzialità personali e la sua libera creatività.
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Introduzione alla sezione “Panorami” di «Rosmini Studies» 12 (2025).
Introduzione alla sezione “Spazio aperto” di «Rosmini Studies» 12 (2025).
Introduzione alla sezione “Focus 2” di «Rosmini Studies» 12 (2025).
Introduzione alla sezione “Excursus” di «Rosmini Studies» 12 (2025).
Introduzione alla sezione “Focus 1” di «Rosmini Studies» 12 (2025).
Introduzione alla sezione “Rosminiana” di «Rosmini Studies» 12 (2025).
Introduzione alla sezione “Lectio magistralis” di «Rosmini Studies» 12 (2025).
Dall’introduzione alla sezione “Excursus”: Federica Pitillo, esaminando la declinazione dell’intelletto (Verstand) come senso comune, pone in evidenza come lo Hegel jenese non sostenga una forma di sapere esclusiva o esoterica, bensì cerchi di scardinare la possibilità di attribuire dignità scientifica a posizioni fondate sul pregiudizio e su un sapere non verificato. Prendendo le mosse dal saggio di Niethammer Sulle pretese del senso comune nei confronti della filosofia, l’articolo si sofferma poi sulla critica del senso comune contenuta nella Differenzschrift, approdando infine al saggio del 1802 Come il senso comune comprende la filosofia, scritto in polemica con Wilhelm Traugott Krug. L’analisi di Pitillo mostra così come Hegel attribuisca alla filosofia il compito di mettere in questione ciò che è noto e di collocarci nel non-noto, nell’inospitale, costringendo il soggetto conoscente a riformulare le proprie categorie in un esercizio critico incessante.
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Parmenides represents the meeting point and conflict between two perspectives, the Heideggerian and the Severinian one. The return of Heidegger and Severino to Parmenides helps to evoke a being who does not differ and establishes the welcoming space of ontological transit. The circumstance therefore aligns Heidegger with Severino’s attempt to conceive being without being, that is, being without difference, in the direction of the indifferent. Here, however, Heidegger’s and Severino’s path would seem to diverge – Severino is convinced of this. The paper aims to introduce the essential elements to start this comparison.
Copyright (c) 2025 Davide Spanio https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Dall’introduzione alla sezione “Excursus”: L’articolo si sofferma sul rapporto tra Hegel e Schelling così come si profila, in primis, nelle dense pagine della Differenzschrift, poste a confronto con alcuni precedenti testi schellinghiani (in particolare l’Esposizione del mio sistema filosofico del 1801). Partendo dalla delineazione dello sfondo problematico in cui si sviluppa la riflessione dei due autori, viene così ripercorsa la genesi di alcuni strumenti elaborati da Hegel e Schelling per affrontare i comuni interrogativi, con riferimento soprattutto al rapporto tra l’incondizionato e la mediazione e, di conseguenza, tra l’assoluto e la filosofia.
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Berkeley’s Conceivability Argument, Representationalism, and the Nominalist Dismissal of Metaphysics
The purpose of my paper is to address the notion of experience, that is, the domain of discourse on the relationship of minds to the world. The mainstream vocabulary developed to handle such a relationship relies on representations. I will defend an empiricist standpoint by raising doubts on the heuristic value of this widely shared assumption. In a basic sense, metaphysics is involvement in nonexperiential entity stipulation. My key claim is that representationalism is a typical metaphysical doctrine because posits nonexperiential entities. My starting point is the very succinct argument by Zeno which is reported by Plato at the beginning of Parmenides. I will reconstruct it as a challenge to any kind of pluralist ontology. In the second section, I will give a cursory account of examples of representationalist doctrines. I will argue that representationalism originates from the need of answering Zeno’s challenge. In the third section, I will provide a structured overview of Berkeley’s immaterialism. His doctrine is a package of three logically independent blocks: i. a refusal of representationalism; ii. an ontology of mental states; iii. a nominalist account of universals. As such it addresses traditional issues about minds and the world that involve belief justification, semantic concerns about the content of mental states, and the nature of objects. In the fourth section, I will address Berkeley’s conceivability argument against representations. I will show how it engages with open issues in contemporary debates. In the fifth section, I will supplement Berkeley’s criticism of representations with his views on contents. In the final section, I will summarize why empiricism constitutes an alternative to metaphysics.
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Scetticismo e storia della filosofia nello Hegel jenese
Dall’introduzione alla sezione “Excursus”: Il contributo di Gaia Cavallin è incentrato sull’originale e significativa presa di posizione di Hegel nell’ambito dello Skeptizismusstreit, affidata al celebre testo del 1802 su Il rapporto dello scetticismo con la filosofia (1802). Coinvolgendo nella sua analisi anche la Differenzschrift, Cavallin delinea l’affiorare, nei due lavori jenesi, di alcuni dei presupposti metodologici e teoretici della riflessione storico-filosofica di Hegel, con particolare riferimento alle modalità di concatenazione tra i sistemi filosofici e al ruolo decisivo svolto, in tal senso, dalla negazione. La critica allo scetticismo di Schulze e l’attribuzione di un preciso valore allo scetticismo antico giungono così a identificare una tappa decisiva nel percorso di elaborazione della dialettica speculativa che troverà un suo primo approdo nella Fenomenologia dello spirito.
Copyright (c) 2025 Gaia Cavallin https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Dall’introduzione alla sezione “Excursus”: Assumendo come principale terreno d’indagine le pagine manoscritte su logica e metafisica legate ai corsi del 1804-1805, per poi estendere l’analisi ad altri versanti della produzione hegeliana, l’articolo ripercorre la trasformazione del pensiero metafisico dello Hegel jenese, mettendo in luce la ridefinizione complessiva del rapporto tra logica e ontologia. Pur prendendo le distanze tanto dalla metafisica classica quanto da quella dogmatica, Hegel non rinuncia alla possibilità di una conoscenza razionale dell’essere ma propone una logica speculativa capace di superare i limiti metodologici sia della metafisica tradizionale che della critica kantiana. Mediante una riconfigurazione del sapere in chiave genetica e processuale, Hegel propone una metafisica intesa come discorso immanente, radicata nell’attività produttiva del pensiero. Questa prospettiva culmina nella concettualizzazione di una ‘ontologia vivente’, in cui le categorie logiche non sono più formalità inerti, ma risultano dinamicamente intrecciate con la realtà stessa. Lo studio ricostruisce dunque il percorso hegeliano dalla critica della ragione astratta all’elaborazione di un sistema in cui l’impulso metafisico viene conservato, trasformato e riformulato entro un quadro speculativo che giunge infine a fondare una rinnovata scienza filosofica dell’essere.
Copyright (c) 2025 Stefania Achella https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
The paper focuses on the key influence of Francisco Suárez on Antonio Rosmini’s philosophy of law; it establishes a dialogue between them, in order to highlight a shared conceptual framework rooted in the rationalist tradition of the Second Scholastic Movement. In particular, it emphasizes their convergence on the primacy of the human person, the ethical foundations of law, and the intrinsic connection between freedom and property. In his Filosofia del diritto, Rosmini quotes extensively from Suárez’s masterly treatise, De legibus ac Deo legislatore. These references are not casual, but express a systematic engagement with Suarez’s theory of law, authority, and natural law, especially in relation to the foundation of legal normativity and the moral architecture of property. It is precisely in his more organic legal writings that Suárez’s scholastic legacy emerges most clearly, as an essential theoretical reference point for Rosmini. Suárez’s influence, however, is not isolated. Rosmini also engages with other prominent exponents of late scholasticism, particularly the Jesuits Leonardus Lessius (1554–1623) and Juan de Lugo (1583–1660), whom he himself specifically cites. Their works on moral theology and jurisprudence helped clarify some central themes of Rosmini’s thought. As Gian Piero Soliani recalled in his presentation in Trento in 2023, Rosmini directly refers to the famous treatises of Lessius and de Lugo, recognizing their fundamental role in the development of natural law and justice even before Grotius.
Copyright (c) 2025 Luisa Brunori https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
The article examines the role of the Spanish Scholasticism – Vitoria, Soto, and Suárez – in the early modern formation of ius gentium. Whereas nineteenth-century scholarship credited Grotius with founding modern international law, recent studies emphasise the earlier, foundational contribution of the School of Salamanca. Working within the forum conscientiae and confronting dilemmas arising from Spain’s expansion into the Americas, these theologians clarified the relationship between natural law, civil law, and ius gentium. Vitoria grounded it in the “consent of the whole world”, giving it distinct normative force; Soto understood it as the result of rational deliberation shared by all peoples; Suárez systematised it as universal customary law, distinguishing ius inter gentes from ius intra gentes. Their innovations, while ultimately diverging from it, shaped the later Northern natural-law tradition of Grotius and Pufendorf.
Copyright (c) 2025 Paolo Astorri https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Dall’introduzione alla sezione “Hors de la page”: Il tema dell’interiorità e della trascendenza propria dell’essere umano, capace di “sapersi” e di entrare in relazione con l’altro, è caro alla tradizione degli studi rosminiani, in particolare a quelli appartenenti alla scuola di Michele Federico Sciacca, e il saggio qui pubblicato segue questa linea interpretativa. L’attenzione è rivolta a temi esistenziali e metafisici e, in particolare, l’accento è posto sulla struttura della persona in relazione al senso dell’essere. Tenendo ferma la descrizione dell’essere come triadico, la proposta antropologica che viene a delinearsi entra in relazione anche con la fenomenologia e con le scienze cognitive, accogliendone alcune istanze. In particolare, il tema del sentimento fondamentale corporeo permette di connettere l’analisi husserliana della corporeità con quella rosminiana, in quanto entrambi rifiutano il riduzionismo materialista e non si fermano al dato, ma individuano il fondamento di ciò che si manifesta. La domanda sul senso dell’umano, riproposta dalle recenti neuroscienze, trova nel pensiero di Rosmini una risposta convincente e metafisicamente fondata.
Copyright (c) 2025 Silvio Spiri https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Della «docile calma del libero ascoltare»
The article aims to analyse the interpretation of Martin Heidegger proposed by the philosopher Alberto Caracciolo. In particular, the essay focuses on the ethical-religious reception of Heideggerian philosophy, with special regard to Alberto Caracciolo’s overall philosophical proposal. As outlined in his 1989 comprehensive volume, Studi heideggeriani, Caracciolo never ceased to dialogue with the German philosopher, but rather interpreted him as a classic of the religious thinking in contemporary times, i.e. of the age of nihilism. This allows the interpreter to investigate, also in a kulturgeschichtlich direction, the significance of the Heideggerian reception in Alberto Caracciolo’s ethical-religious Denkweg.
Copyright (c) 2025 Nicolò Germano https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
The aim of this paper is to highlight some possible applications of Steinian empathy in education. Starting from “becoming aware” of the original core through empathic experience, we will try to demonstrate how trainees can be guided by the trainer towards learning a particular form of listening – which we will call “suspensive” – and towards an awareness of the interrelatedness that links each core to the other. In this experience of the other that leads back to the Self, we will finally see as a further application of Steinian empathy the possibility of self-training as a work of social training where each individual, although different from every other, has equal rights to the expression and realisation of their particular embodied personality.
Copyright (c) 2025 Nicoletta Ghigi https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
This essay explores the possibility of an integrative dialogue between contemporary cognitive neuroscience and the philosophical thought of Antonio Rosmini, focusing on the nature of consciousness. Drawing from neurophenomenology and theories of subjective experience, the analysis highlights conceptual parallels with Rosmini’s notion of fundamental feeling, proposing a non-reductionist, embodied, and temporally structured view of consciousness.
Copyright (c) 2025 Nicola De Pisapia https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
L’evoluzione del concetto di «coscienza» in Rosmini
This article addresses the theme of “conscience” in Rosmini’s thought, beginning with a few brief considerations on his early work La coscienza pura, and then focusing on some later works – particularly Nuovo saggio sull’origine delle idee, Antropologia in servizio della scienza morale and Psicologia –, where the concept undergoes a certain evolution with respect to his early work. In these later works, indeed, Rosmini introduced the term “feeling [sentimento]”, referring to the awareness that the subject has of himself in an immediate and primitive way and which only later (namely: through reflection) becomes self-awareness. This feeling is therefore what essentially constitutes the subject and enables all his “operations”, from the perception of his own body through feeling to conscious self-reflection. For reasons of space, I will omit the significant contribution of the Teosofia – wherein the theme of consciousness is addressed in particular in the sixth book, dedicated to the real being, with particular reference to the theme of subjectivity, the relationship between consciousness and truth, and the doctrine of ontological synthesis in the human being. Rosmini’s analysis of the concept of “consciousness” and its evolution shows how the boundaries between external and internal experiences can be overcome. According to the philosopher, every sensation, which is possible by virtue of the fundamental feeling, is necessarily accompanied by intellectual judgment; otherwise, we would not be conscious of it. This theme will be the focus of this contribution; from there, we will attempt to engage in a brief comparison between Rosmini’s thought and the investigation of that quality of subjective experiences that contemporary cognitive sciences define as “phenomenal consciousness” – as distinct from “access consciousness”, which refers instead to the capacity to reflect on oneself and on such experiences.
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